Esta es una de las preguntas más complejas del debate hídrico actual. Para entenderla, necesitamos conocer dos conceptos clave que los científicos usan desde hace décadas.

El primero es el agua virtual: el agua dulce “incorporada” en un producto, no de forma real sino en sentido virtual. Fue un concepto creado por John Anthony Allan en 1993 y se refiere al volumen de agua consumida o contaminada para producir un artículo, medida a lo largo de toda su cadena de producción.

El segundo es la huella hídrica: un indicador que muestra la cantidad total de agua dulce que se usa y contamina en la producción de alimentos, en la industria, en la generación de energía y en toda actividad económica. Su aplicación es más amplia que la del agua virtual, ya que además de cuantificar el uso oculto del agua en la cadena de producción, identifica la fuente de agua y cómo impacta el consumo de un lugar en los recursos hídricos de otro sitio.

¿Cómo se aplica esto a la decisión local vs. importado? El concepto de agua virtual invita a una reflexión sobre la dinámica del comercio internacional y cómo, a través de la importación y exportación de productos, se generan desigualdades en el uso y la disponibilidad de agua en distintos países. Esto llevó a la discusión sobre cómo los hábitos de consumo en el mundo rico agravan la escasez de agua en las partes más pobres.

En términos prácticos: si compras un producto fabricado en una región que ya sufre escasez hídrica, estás contribuyendo a agravar esa escasez, aunque el agua no sea visible en el producto final. Por eso la decisión óptima no es siempre “lo local es mejor” ni “lo importado es peor”: depende de dónde se produce, qué tipo de agua usa (lluvia, acuíferos, ríos) y cuánta presión existe ya sobre ese recurso en ese territorio.

En España el agua es un bien público, pero su gestión está muy fragmentada en varios niveles. A grandes rasgos:

El Estado gestiona las grandes cuencas que cruzan varias comunidades autónomas (el Ebro, el Tajo, el Duero, el Guadalquivir, etc.) a través de las Confederaciones Hidrográficas. La Ley de Aguas establece el marco legal fundamental, definiendo las competencias y funciones de estas confederaciones. Las comunidades autónomas gestionan las cuencas que quedan dentro de su propio territorio (País Vasco, Galicia, Andalucía, Cataluña, Baleares y Canarias tienen sus propias agencias del agua). Los ayuntamientos se encargan del suministro en las ciudades, ya sea de forma directa o a través de empresas concesionarias. Este reparto crea un sistema complejo en el que la ciudadanía tiene pocas puertas de entrada claras. Pero esas puertas existen.

1. Planes Hidrológicos: El artículo 14 de la Directiva Marco del Agua establece que se fomentará la participación activa de las partes interesadas en la elaboración, revisión y actualización de los planes hidrológicos de cuenca. En la práctica, esto significa que cuando se revisa un Plan Hidrológico (algo que ocurre cada seis años), se abre un período de consulta pública durante el cual cualquier ciudadano, asociación o colectivo puede presentar alegaciones, propuestas y observaciones. Actualmente está en marcha el proceso de consulta pública de los Esquemas provisionales de Temas Importantes para el ciclo de planificación 2028-2033, y la propuesta del plan hidrológico propiamente dicho se prevé someter a participación pública en los últimos meses de 2026.

2. Consejos del Agua: Dentro de cada Confederación Hidrográfica existe un Consejo del Agua, que es el órgano donde se toman las grandes decisiones de planificación. Pero aquí hay un problema documentado: en lo relativo a la participación orgánica en España, los órganos de gestión y planificación están ocupados fundamentalmente por las oligarquías de regantes, quedando el resto de partes interesadas excluidas o ínfimamente representadas. Esto no significa que sea imposible entrar: organizaciones ambientales, asociaciones vecinales y plataformas ciudadanas pueden solicitar representación en estos consejos, aunque el acceso real es desigual según la cuenca.

3. Gestión municipal: En los últimos años, varios municipios españoles han decidido recuperar la gestión del agua que estaba en manos privadas, en lo que se llama remunicipalización. Se pueden citar casos como los de Valladolid, Torrelavega, Ermua, Arteixo, Manacor, Medina Sidonia, Arenys de Munt, Lucena, Teo, o los 22 pueblos de la provincia de Sevilla agrupados en Aguas del Huesna. Un caso notable fue el de Rascafría (Madrid): se llevó a cabo una consulta ciudadana que decidió que la gestión del agua y del alcantarillado municipal volviera a manos públicas, lo que fue refrendado por el pleno del ayuntamiento, y para lo que se creó un Consejo Sectorial del Agua y Alcantarillado con participación ciudadana.

En España existe una preocupación real por el agua: según la Encuesta Social General de 2023, cuatro de cada diez personas la identifican como el principal problema medioambiental del país, por encima del cambio climático, y seis de cada diez expresan una preocupación notable. Sin embargo, esa preocupación convive con un desconocimiento importante sobre dónde está el problema real. La mayoría de la ciudadanía señala a la industria o el turismo como grandes consumidores, cuando en realidad la agricultura concentra entre el 60 y el 80% del agua disponible.

Otro punto importante es la diferencia entre preocuparse y actuar: aunque seis de cada diez personas reconocen que no hay agua suficiente, solo dos de cada diez están dispuestas a reducir su consumo. El 47% nunca habla del agua en su entorno cotidiano, y el 35% ni siquiera sabe cuánto paga en su factura. A esto se añade que el consumo doméstico (128 litros por persona y día según el INE, 2022) representa apenas entre el 20 y el 30% del total: ahorrar en casa importa como señal colectiva, pero una gestión comunitaria que se limite a eso sin cuestionar el modelo agrícola estará atacando el síntoma y no la causa.

Técnicamente es posible y cada vez más viable. Los sistemas de gestión hídrica a escala de edificio se basan en dos pilares principales:

• Captación de agua de lluvia: mediante la instalación de sistemas de recolección en la cubierta del edificio, es posible almacenar agua para su posterior uso en aplicaciones no potables, como el riego de jardines.

• Reutilización de aguas grises: las aguas grises, provenientes de fuentes no contaminantes como lavabos, duchas y lavadoras, pueden ser tratadas mediante sistemas de filtración y desinfección para su reutilización en actividades como el riego de plantas o la descarga de inodoros.

El potencial es considerable: más de la mitad del agua que utilizamos en las viviendas podría proceder de agua reutilizada, la cual necesita cierta depuración para extraer las grasas o partículas que pueda tener, pero no es necesario que tenga la misma calidad que el agua potable.

¿Qué implicaría en la práctica? Menos presión sobre la red pública, mayor autonomía ante cortes de suministro, y potencialmente menor factura. Los desafíos son la inversión inicial, el mantenimiento técnico y, en muchos países, la adaptación del marco normativo (en España, por ejemplo, el Código Técnico de la Edificación ni contempla ni cita el posible aprovechamiento del agua de lluvia ni de las grises, a pesar de ser un país con estrés hídrico preocupante)

La respuesta es multifactorial y bien documentada. Según el informe más reciente de la OMS y UNICEF (2024): 2.100 millones de personas en el mundo, una de cada cuatro, aún carecen de acceso a agua potable gestionada de forma segura. La cifra incluye a 106 millones de personas que consumen directamente agua de ríos, lagos u otras fuentes superficiales sin tratar.

¿Por qué persiste este problema? Hay varios factores estructurales:

Infraestructura insuficiente: en muchas áreas de pobreza extrema, la infraestructura para el abastecimiento de agua es inadecuada o inexistente, debido a falta de fondos, materiales y personal cualificado.

• Cambio climático: sus efectos provocan sequías más frecuentes y severas, reduciendo la disponibilidad de agua dulce en ciertas regiones, mientras las inundaciones pueden contaminar los suministros existentes.

• Desigualdad geográfica: la desigual distribución de los recursos hídricos hace que grandes zonas queden desabastecidas mientras pequeños núcleos urbanos gozan de la mayor parte de las infraestructuras.

• Escasez económica: la escasez económica surge cuando existe agua suficiente en la región, pero la población carece de acceso debido a limitaciones financieras o infraestructura hídrica deficiente. África subsahariana ejemplifica esta situación, donde abundantes recursos hídricos permanecen inaccesibles por falta de inversión en sistemas de distribución y tratamiento.

• Conflictos y corrupción: la inestabilidad política destruye infraestructuras y bloquea la inversión necesaria para garantizar el suministro.

Sí, al menos desde el punto de vista teórico. El concepto clave aquí es el de bien común, desarrollado por la economista Elinor Ostrom: las comunidades pueden gestionar recursos compartidos como el agua de forma sostenible sin necesidad de privatizarlos ni de dejar todo en manos del Estado, siempre que existan reglas claras, acordadas colectivamente y con mecanismos de control entre iguales.

La evidencia empírica lo confirma: la gestión comunitaria puede entenderse como el ejercicio de autoridad de los actores locales sobre el agua, quienes comparten marcos socioculturales que les brindan elementos de certidumbre para actuar, mediante derechos colectivos, en el territorio. En comunidades donde esto funciona bien, el trabajo colectivo permite a la población acceder al agua, aportar trabajo para el mantenimiento de la infraestructura del sistema de agua, destinar recursos económicos para el pago de la tarifa, realizar actividades de protección de la fuente de abastecimiento y gestionar ceremonias para la continuidad del agua. Sin embargo, hay un obstáculo estructural importante: aunque los municipios poseen las facultades para el abastecimiento de agua y el saneamiento, la participación de actores con territorialidades más locales, como las comunitarias, es frecuentemente representada de facto por empresas municipales o privadas prestadoras de servicios.

Durante la primera sesión del laboratorio ciudadano Bailar el Agua, trece personas nos sentamos en círculo para presentarnos no solo con nuestros nombres y pronombres, sino también con un estado del agua acompañado de un gesto corporal. La propuesta parecía sencilla, casi un juego, pero abrió inmediatamente otra forma de conversación. El agua dejó de aparecer como una abstracción ambiental para convertirse en algo íntimo, emocional y cotidiano.

Quizá esa fue la primera intuición importante del laboratorio: antes de pensar el agua como recurso, queríamos preguntarnos cómo atraviesa nuestros cuerpos, nuestras memorias y nuestras formas de vivir juntas.

La sesión se llamó “Genealogías del agua en el cuerpo” y funcionó como una exploración colectiva de los vínculos visibles e invisibles que mantenemos con el agua.

Empezamos intentando dibujar el ciclo hidrológico.

Parecía una tarea escolar: nubes, lluvia, ríos, evaporación. Pero rápidamente el esquema comenzó a complicarse. Aparecieron ciudades impermeables, infraestructuras, contaminación, sequías, tuberías, calor urbano, consumo doméstico. Lo que en los libros suele aparecer como un ciclo cerrado y ordenado empezó a parecer más bien un territorio atravesado por conflictos, intervenciones y desigualdades.

La pregunta entonces dejó de ser cómo funciona el agua.

La pregunta pasó a ser:

¿qué relaciones organizan hoy el agua?

Más tarde nos dividimos en parejas para hablar de nuestros propios “ciclos del agua”.

Las conversaciones fueron desplazándose desde lo doméstico hacia algo mucho más amplio: duchas, sudor, lágrimas, piscinas de barrio, grifos, calor, infancia, sed, lluvia, cuerpos cansados, alivio térmico.

En algún momento apareció una idea que seguiría flotando durante toda la jornada:

el agua no circula solamente por tuberías o ríos; también circula por afectos, memorias y formas de cuidado.

Después llegó una pregunta inesperada:

“¿Cómo se gestiona el agua en el año 2084?”

Algunas respuestas imaginaron escenarios completamente colapsados. Otras imaginaron comunidades organizadas de maneras nuevas, ciudades menos hostiles, formas compartidas de habitar el calor.

Lo interesante no fue decidir cuál visión era más correcta.

Lo interesante fue notar hasta qué punto nuestra imaginación del futuro también revela nuestra relación actual con el agua, con el miedo y con la posibilidad de construir algo distinto.

La segunda parte de la sesión se desplazó hacia el cuerpo y el movimiento.

Primero aparecieron los “ríos, mares y pantanos”: una improvisación colectiva donde cada persona se movía libremente por el espacio, formando cauces, quietudes o sincronías temporales con otras compañeras.

Luego llegaron las “rocas y ríos”, donde algunos cuerpos permanecían inmóviles mientras otros los rodeaban, empujaban o transformaban lentamente.

Era difícil no pensar en infraestructuras, presiones urbanas o formas de resistencia, aunque nadie necesitara nombrarlo explícitamente.

El agua empezó a aparecer no solo como tema, sino como una lógica de relación:
adaptarse, desbordar, infiltrarse, erosionar, sostener.

Más adelante compartimos recuerdos personales relacionados con el agua mientras otra persona intentaba traducir esa memoria a movimiento.

Historias de mar.
Piscinas inflables durante olas de calor.
Lluvias torrenciales.
Lagos congelados.
Aprender a nadar.
Montar bicicleta bajo la tormenta.

Al actuar las memorias de otras personas ocurría algo extraño: el cuerpo empezaba a cargar experiencias que no había vivido directamente.

Tal vez ahí apareció otra de las preguntas centrales del laboratorio:

¿puede el movimiento ayudarnos a construir formas de empatía hídrica?

Cerramos la sesión escribiendo en pequeños papeles aquello que “nos infiltraba” y aquello que “nos resbalaba”.

Y casi sin darnos cuenta apareció una conclusión colectiva:

realmente hay muy pocas cosas que nos resbalen del todo.

Nos infiltran el miedo, el duelo, la precariedad, el deseo de comunidad, el cansancio, el calor, la ternura, la violencia, la alegría.

Quizá porque, igual que el agua, los cuerpos nunca son completamente impermeables.

Antes de despedirnos hicimos un pequeño ritual.

Un tarro de vidrio lleno de agua de la casa de una de las facilitadoras fue entregado a otra participante, quien llevará esa agua a su casa hasta el próximo encuentro. Entonces la mezclará con agua propia y la pasará nuevamente a otra persona.

No sabemos todavía qué terminará significando ese gesto.

Pero quizá el laboratorio también trata de eso:
de crear pequeños ciclos de circulación, cuidado y reciprocidad en medio de un mundo que insiste constantemente en fragmentarlo todo.

“Bailar el agua” cuenta con el apoyo y acompañamiento de la Fundación Daniel y Nina Carasso, a través de su convocatoria Componer saberes para imaginar y construir futuros sostenibles. Con esta convocatoria la Fundación busca encontrar proyectos que puedan suponer una palanca de cambio en el ámbito del Arte ciudadano.

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El encuentro empezó alrededor de las 11:05 AM cuando habíamos llegado unas 13 personas al lugar. La primera actividad consistió en sentarnos todas en un círculo y presentarnos con nuestro nombre, pronombre, y el estado del agua que éramos ese día, acompañado por un gesto para representarlo. Algunas personas fueron agua subterránea, otras lluvia, otras agua del grifo en la mañana, otras evaporación, y otras un estado efervescente. Yo me sentía como agua en deshielo, derritiéndose poco a poco con el sol de primavera.

Luego dividimos el grupo en 2 equipos de a 5-6 personas, para que cada uno pudiera discutir y dibujar el ciclo del agua en una cartulina. Algunas recordaban el ciclo del agua y de haberlo aprendido a ilustrar en el cole, otras no tanto. Entre todas nos ayudamos a recordar y a dibujarlo, con sus fases, sus intervinientes humanos, y los diferentes factores que lo influencian ahora según como hemos modificado el territorio y el entorno. Discutimos como realmente el ciclo del agua no tiene un comienzo definitivo ya que es un ciclo, aunque a partir de ahí también empezamos a discutir cómo la industria, los paisajes urbanos, y el cambio climático han ido influenciando lo que habíamos aprendido y lo aparentemente simple que parecía a simple vista según nuestro diagrama. En mi grupo, yo me ofrecí a ilustrar nuestro ciclo, primero en un borrador, y luego en la cartulina, a la que todas contribuyeron luego de haber visto y construido juntas el borrador durante la discusión. Cuando habíamos terminado nuestra cartulina, presentamos nuestro ciclo del agua al otro equipo y viceversa, lo cual generó una discusión breve sobre como los humanos hemos intervenido diferentes fases del ciclo, interfiriendo con la infiltración del agua al subsuelo, contaminando fuentes de agua, agotando otras, etc.

Para el próximo ejercicio, dividimos de nuevo el grupo en 2 equipos, para formar 2 círculos concéntricos en el espacio. Para ello, se incorporaron unas 3 personas más que acababan de llegar al lugar. Las participantes en la parte de adentro del círculo miraban hacia afuera a las personas del círculo exterior, asegurándose de tener en frente una pareja con quien iban a trabajar para la actividad. La primera parte de la actividad consistió en discutir con esa pareja, durante un minuto por persona, respondiendo a la pregunta “¿cómo es tu propio ciclo del agua?” Esto nos llevó a hablar de la conveniencia de tener grifos con acceso directo al agua en nuestras viviendas en la ciudad, nuestro consumo personal de agua a través de la bebida, los alimentos, las duchas, la cocina, el lavado de la ropa, y como todo esto estaba conectado a los aspectos macro y micro del ciclo del agua, desde las lluvias hasta las lágrimas y el sudor como partes del metabolismo de la vida. Después de responder la pregunta con una compañera, el círculo exterior rotaba hacia la derecha, para repetir el ejercicio con una pareja nueva y descubrir mas respuestas sobre los ciclos personales del agua de cada una.

Para un tercer ejercicio, el círculo exterior rotaba una vez más, y a la persona del círculo exterior se le asignaba la tarea de imaginarse que vivía en el futuro en el año 2084, para poder responder a una nueva pregunta: “¿cómo es la gestión del agua en el futuro?” Así que para esa primera ronda, la persona del futuro respondía a la pregunta, y luego, el círculo exterior rotaba de nuevo hacia la derecha, y esta vez era la persona del círculo interior quién venía del futuro a responder a la misma pregunta. Al finalizar estas 4 rondas de preguntas entre diversas parejas, tuvimos una breve discusión donde fue interesante descubrir que en algunos casos las respuestas sobre la gestión del agua en el futuro habían sido completamente apocalípticas mientras que en otros habían sido esperanzadoras, y eso nos llevó a pensar en el poder de la colectividad para crear e imaginar futuros alternativos.

Ahí, después de casi una hora desde el comienzo del taller, hicimos un pequeño descanso para comer galletas, beber té, agua, ir al baño, estirar. Al regresar al círculo, hicimos un ejercicio de calentamiento de los músculos y las articulaciones, el cual simulaba una ducha donde empezábamos por estirar y mover el cuerpo desde la cabeza hasta los pies, de nuevo hacia la cabeza, en preparación para los próximos ejercicios, los cuales iban a basarse sobretodo en la danza. El primer ejercicio se llamaba “ríos, mares y pantanos”, y consistía en un baile colectivo donde todas los podíamos mover a nuestro gusto a través del espacio, creando nuestro propio “cauce” como si cada una fuera un río, pero siempre podíamos decidir parar en algún punto en quietud, al mismo tiempo que otras compañeras, creando así un “pantano,” o, crear pequeños grupos de personas en un mismo punto, todas haciendo el mismo movimiento, momentáneamente creando “mares.” Fue interesante observar como se iban creando esos momentos de sinergia y sincronización aún sin el uso de la palabra y simplemente guiados por el ritmo, los cuerpos, y la música.

Luego, hicimos una dinámica parecida, en la cual dividimos el grupo en dos, y ahora solo habían “ríos y rocas” – los ríos siendo personas en movimiento, y las rocas, siendo aquellas que estaban quietas en un solo punto, pero quienes podían ser influenciadas, movidas, y accionadas por el movimiento de los ríos a su alrededor. Fue muy divertido ver como pequeños grupos o parejas de personas se movían unas en sincronía con las otras, como si el agua de los cuerpos estuviera respondiendo a las ondas de movimiento que la impulsaban.

El próximo ejercicio consistió en trabajar en parejas para que una persona narrara una historia sobre una memoria de su infancia relacionada con el agua, la cual la otra persona iba a actuar con su cuerpo a medida que se narraba la historia. Luego, los papeles se reversaban. En nuestro caso, compartimos historias sobre el gusto de bañarnos en el mar, de ver lagos congelados, de refrescarnos en pequeñas piscinas inflables en ciudades durante épocas de calor. Después cambiamos de pareja, y esta vez una persona hablaba de aguas que la hubieran marcado mientras la otra actuaba la narración, y viceversa. Aquí, en nuestro caso, surgieron memorias de aprender a nadar en parques acuáticos, y de aprender a disfrutar montar en bici durante fuertes lluvias en ciudades en Colombia. Para el último ejercicio en parejas, volvimos a cambiar de compañera, y una tenía que compartir un sonido de agua que fuera significativo en su día a día, y la otra persona debía actuarlo con algún movimiento o gesto, y viceversa. Este ejercicio fue un poco mas difícil y divertido y nos hizo reflexionar en las formas mas sensoriales en las cuales interactuamos con el agua en nuestro diario vivir.

Para cerrar la jornada juntas, hicimos dos últimas actividades. La primera fue dejarnos fluir con la música, de unas 3-4 canciones para movernos como agua en el espacio, a nuestra manera. Y al final, todas recibimos unas post-its en las cuales podíamos escribir cosas que nos infiltraran y cosas que nos resbalaran, no solamente en relación con el agua, sino la vida en general. Las post-its de las cosas que nos infiltraban las pusimos sobre uno de los ciclos del agua que habíamos dibujado juntas al comienzo, y las que nos resbalaban en el otro. Luego de nuestras contribuciones, leímos juntas las respuestas del grupo, y nos dimos cuenta de que somos permeables, que no hay realmente nada que nos resbale totalmente, porque todo nos infiltra: nos importa la colectividad, el arte, la empatía, la resistencia, el duelo, el miedo, y por lo tanto, hay pocas cosas que realmente nos resbalan, aunque algunas en las que muchas coincidimos incluían la ambición de poder, la necesidad de consumir y acumular cosas, la celebridad, la moda, las redes sociales, y mucha de la superficialidad que vemos ahora en el mundo y que nos está robando nuestra humanidad.

Para concluir, hablamos de los próximos encuentros, acordamos quien contribuiría con este resumen de la jornada, y cerramos con un ritual a través del cual un tarro de vidrio lleno del agua de la casa de una de las facilitadoras, fue entregado a una de las participantes quien también vendrá al próximo encuentro, para compartir como usó esa agua que recibió, y entregarle el tarro de vidrio lleno de agua de su propia casa a la próxima persona que continuará el ciclo de reciprocidad del agua de nuestro nuevo colectivo.

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La imagen es demasiado buena como para molestarnos en comprobar si es cierta. Además, nos ayuda a dar pistas sobre nuestro proyecto.

Porque Bailar el Agua: arte y ciencia para una nueva cultura hídrica, nace precisamente de una intuición parecida: que el agua no es solo un recurso que se administra, sino también algo que se recuerda, se celebra, se disputa y se imagina colectivamente.

Bailar el Agua es un proyecto de mediación cultural, artes escénicas y ciencias ambientales impulsado por la Asociación Baiven Danza Diversa junto al Instituto de Procesos Sostenibles (IPS) de la Universidad de Valladolid y el investigador Julián Guerrero.

La iniciativa propone trabajar alrededor de fiestas populares donde el agua ocupa un lugar central para preguntarnos qué tipo de relaciones seguimos construyendo con ella en un contexto de crisis hídrica y climática.

Nos interesa especialmente una idea: que la crisis del agua no es únicamente una crisis de gestión, sino también una crisis de relación.

Durante décadas hemos aprendido a pensar el agua casi exclusivamente desde la escasez, la eficiencia y el control. Y aunque todo eso importa, quizá hemos dejado fuera otras dimensiones igual de importantes en las que hablar del agua también es hablar de la memoria, de encuentro, alivio, celebración, derecho cotidiano al bienestar y a la vida compartida.

Por eso mismo, no es coincidencia que España esté llena de fiestas atravesadas por el agua. Romerías marítimas. Juegos populares. Batallas festivas. Procesiones. Celebraciones barriales. Algunas ocurren junto a ríos o playas. Otras, como la Batalla Naval de Vallekas, aparecen en medio del asfalto. Y aunque muchas de estas celebraciones no nacieron como proyectos medioambientales, sí contienen formas muy concretas de imaginar el agua y relacionarse con ella.

Nos interesaba empezar ahí. No desde la catástrofe, sino desde las prácticas que todavía producen comunidad alrededor del agua.

Desde octubre de 2025 comenzamos a trabajar en Vallecas, en Madrid, al rededor de la Batalla Naval. Esta celebración lleva más de cuarenta años mojando las calles del barrio cada verano. Empezó como una protesta y terminó convirtiéndose en una tradición popular, algo que probablemente explica bastante bien cómo funciona Vallecas. La organiza la Cofradía Marinera de Vallekas y cada año miles de personas salen a la calle para jugar, mojarse y celebrar juntas en uno de los momentos más duros del verano madrileño. Pero también para defender algo más difícil de nombrar: el derecho al encuentro, al espacio público y al disfrute colectivo en un barrio históricamente atravesado por desigualdades.

Nosotros llegamos ahí no a documentar ni a intervenir, sino a escuchar. A preguntar qué memorias aparecen cuando la gente piensa en el agua. Qué significa refrescarse en un barrio sin piscina pública. Qué recuerdos deja el calor. Qué formas de cuidado emergen durante la fiesta. Qué cuerpos tienen derecho al alivio. Y desde ahí empezamos a trabajar junto a vecinas, artistas, investigadoras y colectivos del barrio a través de caminatas, talleres, laboratorios escénicos, cartografías y ejercicios de escucha situada.

Con el tiempo empezaron a aparecer cosas que no esperábamos. Descubrimos que el agua funciona como una herramienta especialmente fértil para conectar luchas y experiencias muy distintas entre sí. Que una fiesta puede convertirse en refugio climático. Que el alivio térmico también puede ser una forma de justicia social. Y que incluso en un contexto urbano aparentemente alejado de ríos o paisajes naturales, siguen existiendo vínculos profundos entre el agua, el cuerpo y la vida colectiva.

Esta bitácora nace para acompañar ese proceso. No como un espacio de resultados cerrados, sino como un cuaderno de laboratorio abierto. Aquí iremos compartiendo preguntas, relatorías, imágenes, mapas, ejercicios, conversaciones y hallazgos surgidos durante el trabajo en Vallecas y en los próximos territorios que se sumen al proyecto. Porque quizá una de las formas más urgentes de pensar la crisis climática sea precisamente esta: volver a preguntarnos cómo queremos vivir juntas alrededor del agua.

“Bailar el agua” cuenta con el apoyo y acompañamiento de la Fundación Daniel y Nina Carasso, a través de su convocatoria Componer saberes para imaginar y construir futuros sostenibles. Con esta convocatoria la Fundación busca encontrar proyectos que puedan suponer una palanca de cambio en el ámbito del Arte ciudadano.

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